Qu’est-ce qu’une cité-État dans la Grèce antique ?

Un souffle chaud venu de la mer Egée monte le long des ruelles pavées oubliées, caresse les lauriers immobiles et s’attarde sur la blancheur solaire des vieilles pierres. À l’ombre d’un olivier tourmenté, le murmure d’un passé prestigieux semble flotter, vibrant dans la lumière coupante d’Athènes comme dans le silence boisé de Sparte. Car partout, sur la terre grecque, l’on devine le souvenir indestructible des cités-États antiques, ces polis farouches et indépendantes, rivales et solidaires, qui ont semé les germes de la civilisation européenne moderne. Athènes, Sparte, Corinthe, Thèbes, Argos, Mégare, Olympie, Rhodes, Syracuse, Épidaure… chacune incarne un univers singulier et une page unique de l’histoire humaine. Découvrir ce qu’est une cité-État dans la Grèce antique, c’est entrer dans la fabrique même de l’identité grecque, saisir l’essence d’une organisation sociale inédite où la ville, l’homme, le sacré, la guerre et la paix tissent ensemble le destin d’un peuple, de ses légendes jusqu’à ses institutions. Ce voyage raconte la naissance de ces cités flamboyantes, leur organisation, leurs rivalités, la force de leur culture commune et la modernité de leur héritage, que la lumière du soir, sur l’Acropole, renouvelle chaque jour.

• Emergence et naissance des cités-États grecques
• Les éléments fondamentaux qui constituent la cité-État
• L’influence du cadre naturel et du territoire
• Vie quotidienne et organisation sociale dans la polis
• Les régimes politiques : de la monarchie à la démocratie
• Athènes, Sparte et les modèles variés de cités
• La culture partagée, la religion et les héros
• Le rayonnement des cités-États grecques et leur héritage

Emergence et naissance des cités-États grecques

Dans le soir qui descend sur la plaine de l’Attique, la silhouette du Parthénon se détache en majesté, rappelant une époque où chaque cité de Grèce vivait repliée sur elle-même, entourée de ses remparts, protectrice de sa propre identité. L’histoire de la cité-État – la polis – commence bien avant les colonnes doriennes. Il faut remonter à l’aube du deuxième millénaire avant notre ère. Les Achéens, peuple venu des abords de la mer Noire, se fixent dans cette terre accidentée et fondent les premiers royaumes. Ils se font la guerre, parfois par soif d’étendre leur domaine, mais s’allient aussi contre l’ennemi commun, comme lors de la guerre de Troie en 1230 av. J.-C.

L’arrivée des Doriens, autour de 1200 av. J.-C., bouleverse à nouveau l’équilibre. Ces migrations successives ne détruisent pas ; elles fondent. Les Grecs naissent de ce métissage, de ces rivalités et de cette nécessité de s’entendre, de se protéger, de bâtir ensemble. Au fil des siècles, les tribus se regroupent, s’installent sur des hauteurs – pour se défendre, pour prier – et dressent de grandes fortifications sur des éperons rocheux qui deviendront des acropoles célèbres.

• La guerre et l’alliage des peuples : Achéens et Doriens forment peu à peu un tissu social composite.
• La fortification des lieux : Les villages s’agrègent pour constituer des entités protégées, annonçant la structure de la cité-État.
• La naissance de la polis : Cette unité politique inédite voit le jour vers le VIIIe siècle avant J.-C., symbole de la fusion tribale et de la nécessité de gouverner ensemble.

Ce phénomène n’est pas homogène. À Sparte, la militarisation prévaut ; à Corinthe ou Thèbes, ce sont d’autres équilibres de pouvoir et de commerce qui orientent l’évolution locale. Mais partout émerge cet attachement organique à la cité, comme s’il s’agissait de la matrice de l’individu. Il n’y a pas de sentiment national, seulement la certitude d’une parenté avec sa polis.
Les Grecs, qu’ils vivent dans la montagne, la plaine, sur les îles ou le long d’une baie aux eaux claires, partagent alors ce besoin de sécurité autant que ce désir d’autonomie. C’est dans cette tension créatrice que va s’inventer, lentement, la cité-État : communauté soudée, conçue pour durer, pour prospérer, pour se défendre, mais aussi pour dialoguer, commercer, tisser, à travers la mer et le temps, la trame de leur culture universelle.

• La création des colonies par les Grecs qui quittent leur cité par pauvreté, mésentente ou attirance pour l’inconnu.
• Les premières cités comme Argos, Mégare, Rhodes s’établissent sur des points stratégiques.
• Les communautés d’exilés fondent des cités-marines tout autour du littoral méditerranéen, élargissant la notion de polis mais consacrant aussi sa reproduction structurée et indépendante.

Au VIIIe siècle avant J.-C., la Grèce se couvre donc d’un réseau dense de cités-États, véritable mosaïque d’identités voisines mais distinctes, prêtes à la fois pour la guerre et l’alliance, la compétition et la fête. Ce modèle, unique par sa plasticité, marquera durablement l’histoire de l’humanité. Il incarne une certaine idée de la liberté, de l’engagement collectif, et de la singularité.

Les éléments fondamentaux qui constituent la cité-État

Tandis que l’on traverse les vestiges d’Olympie, une question s’impose : qu’est-ce qui, précisément, fait d’un espace une cité-État dans la Grèce antique ? Bien davantage qu’une simple ville, la polis est une communauté, un territoire et un corps de lois. Ses trois éléments structurants lui donnent vie, pérennité et grandeur, à l’image d’Athènes qui, à son apogée, rayonne sur toute la Méditerranée.

Le premier pilier demeure la communauté civique. Tous ceux qui peuvent se dire citoyens – loin d’être l’ensemble de la population – partagent des droits politiques, mais aussi des obligations. C’est un pacte qui dépasse la simple cohabitation. Le citoyen vit, agit, meurt pour la cité.

• La communauté des citoyens : Hommes libres, adultes, issus de lignées citoyennes et engagés dans la vie de la polis.
• L’agglomération : Ville fortifiée, elle englobe l’acropole (espace sacré), l’agora (centre commercial et politique), les quartiers urbains et la campagne environnante qui nourrit et protège la cité.
• Les institutions et lois : Chacune gouverne selon un corpus juridique propre et des pratiques politiques variées, libres de changer ou même d’être contestées par ses citoyens.

La cité-État est habituellement de petite taille, souvent composée de mille à cinq mille citoyens. Cependant, certaines, comme Athènes, couvrent une superficie immense pour l’époque — jusqu’à 2 600 km² — et rassemblent près de 40 000 citoyens. À côté d’eux vivent des non-citoyens : femmes, enfants, métèques (étrangers résidents), esclaves. Ceux-ci, parfois vingt-cinq fois plus nombreux, assurent l’essentiel du travail agricole, artisanal et domestique.

Deux lieux majeurs organisent la cité dans l’espace :

• L’acropole : Élevée au sommet de la ville, elle accueille temples, trésors sacrés, archives et parfois le pouvoir politique, tout en servant de dernier bastion en cas de siège.
• L’agora : Marché central et forum politique où la parole circule, les lois se débattent, et où se négocient non seulement le commerce mais le devenir commun de la cité.

Chaque cité-État frappe sa propre monnaie, décide de son équilibre institutionnel et tient à sa souveraineté. Cet esprit d’indépendance nourrit une rivalité féconde, motrice de progrès mais aussi de nombreux conflits.

D’autres caractéristiques essentielles se retrouvent d’une polis à l’autre :

• La présence de remparts pour protéger la communauté.
• Un port bien souvent, favorisant le commerce et l’ouverture vers d’autres mondes.
• La gestion autonome de la justice, de la défense, et du culte religieux.

À la différence des royaumes centralisés d’Orient, la cité grecque déploie une diversité institutionnelle et un ancrage dans les réalités locales qui expliquent sa longévité. Le sentiment d’appartenance à la cité-État structure chaque individu, chaque lignée, chaque génération, recomposant sans cesse la mémoire collective à travers des rituels civiques, des fêtes religieuses et les récits des héros fondateurs.

Qu’est-ce qu’une Cité-État ?

Dans ces frontières mouvantes, sous le souffle du vent et la lumière impitoyable de la Méditerranée, la polis s’élève. Elle modèle des existences entières, bâtit sa propre éternité et inspire encore, de nos jours, l’idéal d’une communauté vivante et consciente d’elle-même.

L’influence du cadre naturel et du territoire sur les cités-États

Peut-être n’y a-t-il pas de meilleure introduction au lien entre la cité et son environnement que d’arpenter, un matin brumeux, les sentiers du Péloponnèse ou les côtes déchiquetées de Rhodes. Terre de montagnes, d’îlots séparés, de vallées profondes, la Grèce antique oppose à l’homme un décor âpre, parfois hostile, mais générateur d’ingéniosité et de solidarité. La géographie a joué un rôle déterminant dans le morcellement politique du territoire et la naissance des cités-États.

Chaque polis grecque s’établit, non par hasard, mais par nécessité et stratégie :

• Territoire protégé : Les cités émergent souvent sur des hauteurs aisées à défendre, ou dans des plaines fertiles bordées par des collines, assurant le refuge en temps de danger.
• Proximité de la mer : Les cités maritimes comme Corinthe, Rhodes ou Syracuse profitent de la mer Égée ou Ionienne, favorisant la navigation, le commerce, l’ouverture aux influences extérieures.
• Présence de ressources naturelles : L’olivier, la vigne et le blé constituent la triade de la subsistance, mais chaque cité s’organise aussi autour de ses mines, de ses sources, ou encore de ses terres à pâturage pour affirmer son autonomie.

La Grèce n’offre ni grandes plaines propices à l’unification, ni fleuves majeurs pour relier ses peuples. Ce relief compartimente, isole, prédispose à l’indépendance farouche, tout en rendant difficile la centralisation. C’est dans cette diversité de paysages que la créativité grecque s’exprime pleinement : chaque polis adapte son urbanisme, sa répartition des terres, ses échanges et même sa stratégie militaire à ce que la nature lui propose.

À Athènes, la dualité entre la ville et son port du Pirée ouvre d’immenses perspectives commerciales. À Sparte, l’enclavement du territoire et l’abondance de terres arables développent un modèle agraire militarisé. À Olympie, le cadre idyllique favorise le développement de sanctuaires panhelléniques où la paix des dieux impose des trêves sacrées entre cités rivales.

• Chez les cités insulaires, la nécessité de commercer donne naissance à des flottes exceptionnelles et à un art du négoce raffiné.
• Les cités continentales, loin des côtes, développent une autonomie agricole et un mode de vie plus communautaire, souvent associé à une forte religiosité locale.
• Dans les régions montagneuses, des alliances de villages préfigurent des cités moins vastes, mais solidaires par nécessité.

Ce rapport fusionnel à la terre façonne également la mémoire de chaque polis. Les héros légendaires sont tous nés d’une place singulière : Héraclès à Thèbes, Persée à Argos, Ulysse à Ithaque. Les lieux deviennent fondateurs, et la nature, loin d’être neutre, façonne durablement l’histoire, la structure sociale, les mythes, et même les ambitions politiques de chaque communauté.

cité-État dans la Grèce antique

En parcourant l’espace, le visiteur attentif découvre combien la topographie reste indissociable de la polis grecque : savoir lire le paysage, c’est comprendre, en filigrane, la singularité et la beauté de chacune de ces cités d’exception.

Vie quotidienne et organisation sociale dans la polis

Vers midi, quand le soleil tombe en cascade sur les dalles de l’agora d’Épidaure, les rues bourdonnent de conversations familières, de senteurs d’huile et de fruits, de cris d’enfants qui jouent sous les colonnes. La cité antique n’est pas qu’une entité politique : elle est d’abord un lieu de vie, organisé, traversé de rites, de coutumes, d’obligations partagées et de plaisirs collectifs. Loin des images figées, les cités grecques offrent un spectacle d’une diversité sociale et culturelle remarquable.

• Citoyens : Hommes libres jouissant de droits politiques et militaires, généralement maîtres de leur maison, participants aux cérémonies religieuses et responsables du bien commun.
• Femmes et enfants de citoyens : Exclus de la vie politique, mais essentiels dans la transmission des valeurs familiales, l’entretien des foyers et la musique de la mémoire collective.
• Métèques : Étrangers résidents, souvent venus d’autres cités, marchands, artisans, indispensables à la prospérité économique mais privés de citoyenneté.
• Esclaves : « Instruments animés » selon Xénophon, force de travail omniprésente, dénués de droits et pourtant intégrés à la vie de la maison ou de la campagne.

Le mode de vie au sein de la polis repose sur la solidarité, la proximité, mais aussi la distinction nette des fonctions et des statuts. Les institutions rythment le temps social : tribunaux, marchés, fêtes religieuses, réunions populaires scandent la temporalité collective. À Athènes, par exemple, l’agora ne se limite pas à l’activité économique. Elle demeure le cœur vibrant des discussions politiques, du débat démocratique, de l’échange des idées.

Dans l’espace de la cité-État, chaque quartier rappelle une spécialisation : artisans, potiers, tisserands, forgerons, philosophes et musiciens dessinent l’archipel des métiers. Les journées s’organisent autour d’activités précises : travail aux champs, commerce dans les rues, éducation des garçons (souvent militants et civiques), soins apportés aux anciens, répètition patiente des rituels ancestraux.

• À Sparte, l’éducation se fait militaire, austère, collective : l’agôgè forge des guerriers disciplinés au service exclusif de la patrie.
• À Athènes, le dialogue, les débats oratoires, la philosophie imprègnent la formation du citoyen.
• À Rhodes ou Corinthe, la mer dicte le commerce, l’apprentissage du négoce et l’ouverture culturelle.

De nombreux événements jalonnent la vie communautaire :

• Les assemblées populaires, réunions de citoyens pour décider des lois ou de la guerre.
• Les banquets et symposions, lieux de convivialité et d’échange d’idées.
• Les compétitions sportives, tournées vers l’honneur de la polis et l’excellence individuelle.
• Les processions religieuses, fêtes et sacrifices pour honorer les dieux tutélaires.

Ainsi, la vie quotidienne dans la cité-État antique tisse ensemble l’individu, la famille, le groupe, en une constellation vivante de destins croisés et de souvenirs partagés. Au cœur de cette ronde, le citoyen grec apprend, toujours, à se dépasser par l’engagement, la vertu, la recherche du bien commun. La cité n’est donc pas une abstraction : elle est une expérience, une habitude, une promesse toujours renouvelée.

cités-États grecques

Les régimes politiques : de la monarchie à la démocratie

Lorsque le vent se lève sur la colline du Pnyx, surplombant Athènes, les voix oubliées de la démocratie semblent encore résonner dans le ciel bleu d’Attique. Mais la singularité des cités-États grecques tient à la multiplicité de leurs régimes politiques, qui, de la monarchie originelle à la démocratie radicale, racontent les métamorphoses d’un même idéal : donner forme à la liberté humaine.

Les premiers Etats, issus du monde homérique, sont gouvernés par des rois, détenteurs d’une autorité héréditaire et sacrée. Mais très vite, ces monarchies déclinent face à la montée des aristocraties. La noblesse terrienne, riche en terres et en réputation, instaure des oligarchies – gouvernements réservés à quelques heureux élus – ou des ploutocraties dominées par la richesse.

• Monarchie : Souveraineté unique, peu à peu remplacée par des pouvoirs collectifs de l’aristocratie.
• Oligarchie/Ploutocratie : Petites élites dirigeant la cité par la naissance, la fortune ou la force.
• Tyrannie : Pouvoir personnel acquis la plupart du temps dans la tourmente sociale, mais parfois porteur de progrès ou de justice sociale inattendue.
• Démocratie : Le gouvernement par le peuple, expérimenté principalement à Athènes et radicalement novateur dans l’histoire humaine.

Sparte se distingue par un régime hybride et unique dans l’Antiquité : deux rois se partagent le pouvoir, assistés par des magistrats et une assemblée d’anciens. Le modèle est militaire, collectiviste, indissociable de la discipline et du devoir.

Athènes, quant à elle, invente dès le VIe siècle av. J.-C. une démocratie directe où chaque citoyen – sans distinction de richesse, mais toujours exclusif en termes de sexe et d’origine – participe au vote des lois, à l’élection des magistrats, à la décision de la guerre comme de la paix. L’Ecclésia, l’Assemblée du Peuple, siège sur la colline sacrée, tandis que la Boulè (conseil de 500) et l’Héliée (tribunal populaire) garantissent le respect des règles et l’exercice de la justice collective.

• Le tirage au sort ou l’élection selon les charges publiques.
• Une rotation rapide des responsabilités pour éviter l’emprise individuelle ou l’installation de dynasties politiques.
• Des débats oratoires ouverts à tous, sur la base d’une égalité formelle devant la loi.

Pourtant, cette démocratie reste imparfaite : seuls les citoyens adultes masculins accèdent au pouvoir, et l’absentéisme des plus pauvres laisse souvent la main aux plus riches ou aux démagogues. L’exemple de Mytilène, débattu dans l’Assemblée, montre la vivacité du dialogue et la possibilité, unique pour l’époque, de revenir sur une décision jugée trop sévère.

Le monde des cités grecques

Les cités-États grecques n’ont donc jamais cessé d’interroger, de bousculer, de réinventer leur façon de gouverner. Cette quête d’équilibre, entre liberté et ordre, entre innovation et permanence, façonne encore la réflexion politique contemporaine et confère au modèle de la polis une inaltérable modernité.

Athènes, Sparte et les modèles variés de cités

La nuit tombe en douceur sur la terrasse du théâtre de Dionysos, alors que l’esprit vogue vers d’autres cités, d’autres histoires. Car toutes n’ont pas connu la gloire d’Athènes ou la rigueur spartiate. Chacune incarne un visage spécifique de la cité-État, inventant ses propres lois, usant de ses propres forces, poursuivant, avec fierté, sa légende unique.

Athènes brille comme le modèle achevé de la démocratie : vaste, commerçante, cosmopolite, rassemblant près de 40 000 citoyens sur un total de 300 000 habitants. Puissante militairement, elle domine la Ligue de Délos et rayonne sur la mer Égée, alliant la parole au service de la liberté à une capacité exceptionnelle d’innovation.

• Sparte : Ville austère, sans murailles, basée sur la discipline collective, la formation martiale, la primauté des valeurs guerrières. Seuls quelques milliers d’hommes libres, les « Spartiates », détiennent la citoyenneté. Les hilotes, asservis, assurent la subsistance du groupe privilégié.
• Corinthe : Métropole commerçante, située sur l’isthme du même nom, possédant un port double, vibrant de négoce maritime et d’artisanat raffiné.
• Thèbes : Cité guerrière, rivale d’Athènes et de Sparte, mère de héros comme Héraclès, animée d’une énergie politique farouche puis dévastée lors des grandes luttes hégémoniques du IVe siècle av. J.-C.
• Argos, Mégare, Rhodes, Olympie, Syracuse, Épidaure : Autant de cités animées d’ambitions propres, réputées tant pour leurs sanctuaires que pour leur influence militaire, intellectuelle ou religieuse.

La diversité des modèles se manifeste au quotidien : cultes locaux, dialectes, fêtes spécifiques, alliances changeantes, techniques guerrières propres. Certaines cités s’illustrent par leur esprit d’aventure, comme les Rhodiens, pionniers de la colonisation et du commerce maritime ; d’autres, comme Olympie, sont choisies pour accueillir tous les Grecs lors de jeux sacrés et de rencontres diplomatiques.

Cette mosaïque dessine un équilibre dynamique : la rivalité suscite la compétition, mais aussi l’échange, la circulation des idées et des talents. Les cités forment tantôt des ligues, tantôt des alliances, puis retournent à la guerre pour préserver leur autonomie. Pourtant, lorsque l’esprit grec se sent menacé, comme pendant les guerres médiques contre les Perses, toutes les cités unissent leur courage et transcendent leurs différences dans une coalition décisive pour la survie de leur culture.

• Les ligues (comme celle de Délos ou du Péloponnèse) concrétisent les alliances militaires et politiques.
• Les rivalités se manifestent lors des compétitions sportives, jeu de la guerre symbolique et du prestige collectif.
• Les échanges artistiques, musicaux, poétiques illustrent la circulation d’idées et le sentiment d’appartenance à une même civilisation malgré l’autonomie farouche de chaque cité.

La cité-État

Observer le monde grec à travers ses cités, c’est percevoir la force d’une identité plurielle, le secret d’une civilisation où rivalité et communauté se nourrissent l’un l’autre, bâtissant la légende d’un peuple toujours en dialogue avec lui-même, ses dieux et son destin.

La culture partagée, la religion et les héros dans la cité-État grecque

Passer les portes ombreuses d’un sanctuaire de Delphes, écouter le bruit léger du vent dans les lauriers et le glissement soyeux des sandales sur le marbre poli, c’est toucher du doigt ce que les Grecs nommaient la « vie belle » : une harmonie, fragile mais rayonnante, entre l’humain, les dieux et la cité. Si chaque polis affirme son autonomie farouche, toutes partagent cependant un socle culturel inaltérable.

La même langue grecque, plurielle dans ses dialectes mais unifiée par la littérature et la poésie, structure les échanges et la pensée. Les mêmes mythes font vibrer l’imaginaire. Depuis les épopées d’Homère, racontant l’Iliade et l’Odyssée, toute enfance grecque se nourrit d’aventures héroïques et de leçons morales transmises par les rhapsodes itinérants. Les héros, demi-dieux ou hommes d’exception, deviennent modèles pour la cité et repères dans le chaos du monde.

• Les sanctuaires panhelléniques : À Olympie, à Delphes, à Corinthe, les Grecs de toutes les cités se retrouvent pour prier, consulter les oracles, rivaliser aux concours de force, musique, poésie – autant de rituels affirmant la communauté d’une civilisation.
• La religion polythéiste : Zeus, Athéna, Apollon, Poséidon incarnent à la fois puissance de la nature, modèle familial et principes de justice ou de beauté.
• Les processions et les sacrifices : Actes de piété collective, ils rendent manifestes l’union du peuple et de la cité autour des forces invisibles qui veillent, punissent, protègent ou magnifient les hommes.

Les fêtes (Panathénées à Athènes, Hyakinthies à Sparte) mobilisent rites, danses, musiques et offrandes, associant l’excellence individuelle à l’exaltation collective. Même dans la diversité de leurs traditions locales, toutes les cités fondent leur fonctionnement politique, moral et social sur la recherche de l’ordre universel – le cosmos – dont les dieux restent les garants.

• Les oracles orientent la décision collective, renforçant le rapport intime entre foi, destin et pouvoir.
• Le panthéon unit par-delà la géographie les hommes dans une fraternité de rites et de croyances.
• Les concours olympiques, considérés comme un moment de paix sacrée, rassemblent tous les Grecs dans une fraternité éphémère mais inoubliable.

cité-État

Cette culture commune se transmet de génération en génération, liant la Grèce d’hier à celle d’aujourd’hui, offrant encore à nos mémoires une source inépuisable de beauté, d’intelligence et de dépassement de soi.

Le rayonnement des cités-États grecques et leur héritage

Dans le crépuscule baignant les ruines de Délos ou les restes silencieux d’Olympie, il est impossible de ne pas ressentir le poids subtil d’une mémoire toujours vivante. Les cités-États grecques ont tissé, par leur modèle politique, leurs arts, leurs mythes et leur inventivité, un héritage que le monde entier continue d’explorer.

• Le modèle de la cité-État a inspiré d’autres civilisations – à Rome et au-delà – imposant l’idée d’une organisation politique locale, participative et responsable.
• L’idéal démocratique d’Athènes reste une référence majeure dans l’histoire de l’humanité, symbole de la capacité de l’homme à gouverner par la parole, la raison, le vote, la loi.
• La culture artistique, littéraire et philosophique des cités grecques continue d’irriguer la pensée occidentale, du théâtre tragique aux architectures classiques.

Nombreuses sont les villes contemporaines qui conservent, dans leur urbanisme ou leur identité, l’empreinte de leur passé antique. Le visiteur qui parcourt encore aujourd’hui les anciennes cités grecques à visiter – Mégare, Argos, Thèbes, Épidaure, Corinthe ou Olympie – voit se dessiner en filigrane la silhouette de la polis ancienne : une agora centrale, un sanctuaire public, une acropole dominant la plaine…

Les interactions entre cités, dans leur rivalité comme dans leur union pour la défense commune, ont permis le dynamisme, l’innovation et la résistance aux puissances extérieures. Loin d’être la simple survivance d’un particularisme local, la cité-État grecque demeure une matrice universelle, ouverte, moderne dans son essence, et garante de la liberté humaine.

• Des philosophes tels que Platon et Aristote, imprégnés de la structure de la polis, interrogent encore la relation entre l’État et l’individu.
• Les Jeux Olympiques, renouvelés au XIXe siècle, ressuscitent l’esprit de fraternité et d’excellence chers aux Grecs.
• Les valeurs de citoyenneté, de dialogue et de justice irriguent tous les systèmes démocratiques contemporains.

civilisation de la cité grecque

Dans chaque pierre, chaque texte, chaque souvenir populaire, la cité-État de la Grèce antique continue de murmurer ses leçons d’humanité et de donner à la Méditerranée son parfum inimitable d’intelligence, de liberté et d’émerveillement partagé.

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